El Blog

 
 

Calendario

<<   Julio 2012  >>
LMMiJVSD
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31      

Archivos

Sindicación

Alojado en
ZoomBlog
 

Julio del 2012

El Historial Personal de Salud (HPS) en la prática Naturopática

Por FENACO - 27 de Julio, 2012, 17:45, Categoría: Ciencia Naturopática

Notas de Prensa
27/07/2012
El Historial Personal de Salud (HPS) en la prática Naturopática. Concepto, funciones y documentos que la integran. Cuestiones éticas en el HPS: elaboración y acceso

El ejercicio de la Naturopatía conlleva una relación Naturópata salutante / cliente de la que se van a derivar derechos y deberes recíprocos. El profesional Naturópata para prestar una buen y adecuado servicio profesional Naturopático tiene que respetar los derechos del salutante / cliente y cumplir con todos sus deberes profesionales.

Dentro del contexto legal  y deontológico del ejercicio de la Naturopatía, el Historial Personal de Salud (HPS) alcanza su máxima expresión en el mundo jurídico, porque es el documento donde se refleja no sólo la práctica Naturopática o acto Naturopático, sino también el cumplimiento de algunos de los principales deberes del Profesional Naturópata con respecto al salutante / cliente: deber de informar, confidencialidad, etc., convirtiéndose en la prueba documental que evalúa el nivel de la calidad del Servicio de Naturopatía en los casos de reclamaciones de responsabilidad profesional.

Por lo que lo dicho anteriormente nos informa de la gran importancia del documento Naturopático denominado Historial Personal de Salude (HPS), ya que es el documento contractual  de importancia jurídico- legal y ética –deontológica. . Todos los aspectos que rodean y afectan al HPS importan al profesional Naturópata.

Concepto del HPS

El Historial Personal de Salud (HPS) es el documento donde se recogen y reflejan los datos referenciados en la fase dialógica del Acto Naturopático, es decir donde queda reflejada la biohigiografia del salutante / cliente; además de quedar reflejada lo referente a la relación Naturópata / salutante –cliente,  todos los actos y actividades Naturopáticas realizados

Finalidad del HPS

El Historial Personal de Salud (HPS)  tiene como finalidad primordial recoger datos del estado de salud y de las necesidades de salud del salutante / cliente con el objeto de facilitar el servicio de Naturopatía. El motivo que conduce al  Naturópata a iniciar la elaboración del HPS y a darle una continuidad a lo largo del tiempo, es el requerimiento de una prestación de servicios de Naturopatía por parte del salutante / cliente.

Podemos considerar el HPS como un instrumento básico del buen ejercicio profesional Naturopático, porque sin el es imposible que el Naturópata puede tener una visión integral  y  holista del salutante / cliente para prestar el servicio de Naturopatía con eficiencia.

No obstante, aunque el objetivo primordial del HPS es el servicio de Naturopatía,  hay que tener otros aspectos de interés profesional:

a.- Docencia e investigación: a partir de los HPS se pueden realizar estudios e investigaciones sobre determinadas problemas de salud, condiciones de salud, conductas positivas de salud, publicaciones científicas.
b.- Evaluación de la calidad del servicio de Naturopatía: el HPS se considera por las normas deontológicas y por las normas legales como un derecho del salutante / cliente derivado del derecho a un servicio de Naturopatía de calidad Puesto que de trata de un fiel reflejo de la relación  Naturópata / salutante - cliente así como un registro de la intervención Naturopática  realizada con el salutante / cliente , su estudio y valoración permite establecer el nivel de calidad del servicio de Naturopatía prestado
c.- Administrativa: el HPS es elemento fundamental para el control y gestión de los servicios de Naturopatía.
d.- Legal: Se trata de un documento público/semipúblico: estando el derecho al acceso limitado.  Existe obligación corporativa de efectuarla. Elemento de prueba en los casos de responsabilidad profesional: tiene un extraordinario valor jurídico en los casos de responsabilidad  profesional, al convertirse por orden judicial en la prueba material principal de todos los procesos de responsabilidad profesional, constituyendo un documento legal fundamental y de primer orden. En tales circunstancias el HPS, es el elemento que permite la evaluación de la calidad del servicio de Naturopatía tanto para la valoración de la conducta del Naturópata como para verificar si cumplió con el deber de informar, de realizar el HPS de forma adecuada y eficaz para su finalidad, puesto que el incumplimiento de tales deberes también constituyen causa de responsabilidad profesional. Testimonio documental de ratificación/veracidad de declaraciones sobre procesos Naturopáticos y conducta profesional. Instrumento de dictamen pericial: elemento clave en la elaboración de informes  periciales Naturopáticos sobre responsabilidad  Naturopática profesional. El objeto de estudio de todo informe pericial sobre responsabilidad Naturopática profesional es el HPS, a través de la cual se valoran los siguientes aspectos: enumeración de todos los documentos que la integran, reconstrucción del HPS, análisis individualizado de los actos Naturopáticos

El incumplimiento o la no realización del HPS, puede tener las siguientes repercusiones: Malapraxis, Riesgo de potencial responsabilidad por perjuicios al salutante / cliente. Riesgo legal objetivo, por carencia del elemento de prueba fundamental en reclamaciones por malapraxis Naturopática.

GRUPO DE ESTUDIOS PARA LA SISTEMATIZACION DE LA NATUROPATIA

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

Somos Profesionales Naturópatas Colegiados FENACO

Por FENACO - 24 de Julio, 2012, 21:59, Categoría: General

Notas de Prensa
24/07/2012

Somos Profesionales Naturópatas Colegiados FENACO

Los Profesionales Naturópatas proporcionan un servicio esencial que satisface una necesidad esencial: Enseñan, orientan, aconsejan, entrenan, facilitan a las personas a que alcancen su estado óptimo de salud con responsabilidad utilizando métodos naturales de salud. La Salud por Naturaleza consulta al Profesional Naturópata Colegiado FENACO te asegura un buen resultado y mucho más…

Los Profesionales Naturópatas Colegiados FENACO:

  • Se deben a un Código Deontológico que asegura la buena praxis profesional Naturopatía y a un Estatuto que regula la práctica de la misma.
  • Están permanentemente informados y formados a través de la Organización Colegial Naturopática FENACO sobre la materia concreta.
  • En el supuesto de ilegalidades en la praxis profesional, se puede acudir a la Organización Colegial Naturopática FENACO para que ésta ponga en funcionamiento las acciones y medidas oportunas al respecto.
  • Mejoran la imagen y aumentan el prestigio de la Profesión Naturopática

La Organización Colegial Naturopática FENACO, como representante de la profesión Naturopática tiene la responsabilidad, entre otros aspectos, de la elaboración del Código Deontológico de la Profesión Naturopática, de ser garantía de legalidad para los consumidores y usuarios, y de ser útil para la resolución extrajudicial de conflictos. Teniendo los siguientes objetivos generales:

  • Servicio a la sociedad. 
  • Defensa y desarrollo de la profesión Naturopática 
  • Ordenación del ejercicio profesional. 
  • Representación exclusiva de la profesión Naturopática
  • Defensa de los intereses profesionales de los colegiados FENACO
  • Promoción de la función social del Profesional Naturópata y el reconocimiento de su prestigio, dignidad y contenido esencial. 
  • Velar por la deontología profesional del colegiado FENACO en el respeto a los derechos de los ciudadanos.

La Salud por la Naturaleza consulta al Profesional Naturópata Colegiado FENACO

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

Los Saludadores, antecesores de los Naturópatas en España

Por FENACO - 23 de Julio, 2012, 21:24, Categoría: Historia de la Naturopatía

Notas de Prensa
23/07/2012
Los Saludadores, antecesores de los Naturópatas en España

Saludador o Salutador , proveniente  del latín salutator-oris, etimológicamente saludador es aquel que restaura la salud, es decir "dador de salud", y es una figura que surge, en el contexto cultural y antropológico que lo propicia, en la España que va desde el siglo XV hasta principios del siglo XX, figura bien considerada socialmente y que tuvo su importancia sociocultural, a pesar de los procesos inquisitoriales y otros. De origen popular, trascendió a todas las clases sociales sin excluir la Realeza

CAPACITACION PARA ELEJERCICIO DE SALUDADOR

Para poder ejercer su oficio, los saludadores debían ser examinados por los obispos en sus diócesis respectivas o por el Tribunal de la Inquisición, quienes les proporcionaban una licencia.

Lo curioso y diferenciador en el caso de los saludadores con relación a otros curanderos o sanadores es que de alguna manera estaban admitidos o fueron consentidos por la Iglesia, al menos  durante  ciertas  épocas.  De  modo  que  en  ocasiones  eran  los  propios  obispos  o  incluso  el  Santo Tribunal quienes se encargaban de examinarlos. Tan es así, que por parte de algunos obispados, el de Pamplona en 1581 y el de Cuenca en 1626, se determinaba que no se consintiesen saludadores sin la propia licencia eclesiástica y que ésta no se concediera si no era mediado previo examen. En caso contrario se mandaba castigarlos con todo rigor conforme al delito de actuar sin la preceptiva aprobación. Otras veces, al parecer disponían para el ejercicio de autorización n escrita proporcionada por una autoridad eclesiástica de menor rango, arcipreste, abad o canónigo.

A principios del siglo XVII el obispo de Oviedo, Álvarez de Caldas, dio esta orden "Mandamos que los saludadores sean examinados y no les admita ningún cura o concejo sin nuestra licencia o de nuestro previsor, so pena de excomunión o de mil maravedís".

En 1663 el visitador eclesiástico que fue a la parroquia de Erenchún (Álava), donde existía una saludadora, mandó: "…damos comisión al cura para que repela y eche del dicho lugar y los demás de este arciprestazgo de Eguilaz donde supiere anda la dicha saludadora, y no la admita a exercer el dicho oficio en que se ocupa hasta que parezca ante el ordinario a ser examinada del dicho oficio…".

En esa época, los saludadores de los pueblos valencianos necesitaban para dedicarse a realizar curaciones a afectados por la rabia, licencia del arzobispo.

Ambrosio de Montes, muy apreciado por los vecinos de Villa del Prado (Madrid) por su habilidad, había obtenido su licencia del Inquisidor General.

Otras veces eran examinados los saludadores por un arcipreste, un canónigo, un abad, etc.

Con estos exámenes los eclesiásticos comprobaban más que la capacidad del saludador para salutar, el que su poder no proviniera de un pacto con el demonio.

En la ciudad de Valencia existieron durante los siglos XVI y XVII examinadores de saludadores, funcionarios públicos designados por las autoridades para juzgar la habilidad de los que aspiraban a ejercer ese oficio. Durante algunos años tuvo ese cargo Domingo Moreno que era a la vez que saludador, artesano fabricante de agujas. Se realizaban los exámenes en presencia de las autoridades municipales y las pruebas consistían en curar a perros enfermos de rabia utilizando la saliva. Los aspirantes apagaban además una barra de hierro y un trozo de plata candentes poniendo la lengua sobre ellos. Superadas estas pruebas y tras prestar juramento, obtenían su licencia. Ejemplo de ello fue Joan Sans de Ayala, nombrado saludador de Valencia, sin salario, aunque con el privilegio de llevar y tener en su casa las armas de la ciudad.

En Murcia el 30 de enero de 1703, Fulgencio Sevilla, Saludador «en virtud de lizenzia que tiene para ello deste Ayunto.», suplicaba —ejerciendo y defendiendo sus derechos y prerrogativas— resolución para que un tal Miguel del Olmo, «que sea introduzido de pocos días aesta parte a ejerzer la misma facultad, no la use».  De ahí, pues, que el Ayuntamiento, atendiendo a tan justificada petición, exigiese al referido Miguel del Olmo cuantos documentos tuviese para el uso de tal oficio, disponiéndose finalmente, y al no poderlos aportar, que un Regidor —D. Alonso Perezmonte— acompañado de cualquier escribano, procediera a realizarle el correspondiente examen. En 1712, y sin que haya aparecido documentación de que las citadas pruebas se hubieran llevado a efecto en ningún momento, se presentaba ante el Concejo murciano nueva queja del ya mencionado Saludador Fulgencio Sevilla, quien, haciendo ver una vez más la intromisión de determinadas personas, que ejercerían tal oficio sin licencia, «pedía la supresión de tales excesos»,  lo que indica que el fenómeno del intrusismo, entendiéndolo como la presencia de personas no suficientemente capacitadas para determinados desempeños también se daba en los Saludadores.

No obstante, el oficio de saludador no era exclusivo de los hombres. En Enguera, pequeña  población de la Valencia interior, la actividad era ejercida en 1631 por una mujer, Josefa Medina, a la que se le exigió previamente una licencia que confirmara sus poderes concedida por el Arzobispo de  Valencia

CONTRATOS Y SALARIO DE LOS SALUDADORES

Para los menesteres laborales y en puntuales momentos de necesidad, los saludadores eran con frecuencia requeridos, contratados y satisfechos económicamente por parte de los Concejos o Ayuntamientos,  ya  de  ciudades  ya  de  pueblos,  llegando  incluso  en  ocasiones  a  consignarse  una cantidad  permanente  o  retribución  anual,  a  la  par  que  por  ejemplo  las  destinadas  al  médico, boticario, albéitar, cirujano sangrador, sacristán, guarda de campo o a la renta del toro semental etc

Los ayuntamientos contrataban a los saludadores pagándoles una cantidad de dinero o de trigo para que atendieran a los vecinos y a sus ganados. Si el saludador vivía en otra población se comprometía a hacer un par de visitas al año, casi siempre en primavera y otoño, y cuando se le avisase por haber ocurrido algún caso de rabia.

Otras veces la cantidad fijada en el acuerdo sólo era para pagar las dos visitas anuales y por cada vez más que el saludador fuese llamado, tenían que abonarle un jornal además de los gastos de caballerías, criado, manutención y alojamiento, en caso de que tuviera que hacer noche.

Hubo contratos entre municipios y saludadores que duraron bastantes años.

El último día de agosto de 1456 el Concejo de Nájera pagó 100 maravedís a un saludador que había llegado a la ciudad a sanar

En 1495 el de Madrid pagaba a Juan Rodríguez de Palacio, saludador de Getafe, un cahíz de trigo al año: "…por desde Nuestra Señora de agosto en un año con salario de un cahíz de trigo, con que sea obligado de venir cada vez que la villa le llamare…".

Unos años después seguía sin haber saludador en Madrid, y decidieron sus autoridades pagarle el alquiler de una casa al de Alcobendas para que se fuera a vivir allí: "Acordaron los dichos señores, que porque en esta villa no hay saludador y se daba salario al de Alcobendas y se avía d"enbiar por él cada vez quera necesario y se viene a bevir a esta dicha villa, Juan Garçia, saludador, el qual no pide, salvo que la dicha le dé una casa en que more e gela pague que le davan e dieron para el alquiler de la dicha casa, 500 maravedís por un año".

Refiere Pio Caro Baroja, en Los Vascos que "en los archivos de Valmaseda (Vizcaya), villa encartada, que ponía un cuidado particular en remediar las plagas de las viñas no solo con conjuros y exorcismos efectuados por sacerdotes expertos, sino también contratando saludadores de fuera (en 1516, 1529, 1532, 1583..etc…)".

En El  Burgo  de  Osma (Soria),  al parecer  no  debía  existir  saludador  propio encargado  de  esos  menesteres,  si  bien  si  recurrió la localidad a solicitar sus servicios en algunas ocasiones. Así, en 1601, el propio Ayuntamiento pagó 2.555  maravedís  al  saludador  de  Herreros  que  vino  a  saludar al  ganado  enfermo.  En  1620  se documenta un descargo de 12 reales por ir de nuevo en su búsqueda. Y ya en 1667 se abonan otros 22  reales  de  la  paga  de  fin  de  diciembre  a  Bartolomé  Sanz,  saludador  y  también  vecino  de Herreros.  Datos  todos  que  a  la  vez  nos  revelarían la  tradición  en  saludadores  de  este  pueblo soriano

El concejo de Lagrán (Álava) pagaba a una saludadora en 1605, de acuerdo con el contrato hecho con ella, dos fanegas y media de trigo al año que entonces valían 42 reales.

El Ayuntamiento  de  Enguera (Valencia)  abonaba  el  3  de  julio  de  1621  a  Alfonso  de Medina la cantidad de 4 libras, que se habían de pagar anualmente, y le nombra saludador «para que  los  que sean mordidos  por  perros rabiosos  los  cure  con su saliva».

También hubo mujeres saludadoras como María  Almarza, saludadora  de  oficio,  fue  durante  la  primera  mitad  del siglo  XVII  llamada  y contratada en repetidas ocasiones por la localidad Navarra de Viana para saludar a la gente y los ganados por causa de la rabia. Finalmente incluso llegó a disfrutar hasta 1634 de una pensión anual concedida por la villa

El saludador que contrató el ayuntamiento de Hernani (Guipúzcoa) en los años de 1635 a 1643, percibía 50 reales anuales por visitar la villa una vez en marzo y otra en septiembre.

La ciudad de Valencia en 1661 abogaba ante el Consejo de Aragón para el nombramiento de un  saludador  y  sugería  su  salario.  En  1670  pedía  licencia  para  dar  asimismo  un  estipendio  al saludador de la ciudad.

Así, en Orihuela en los albores del siglo XVI, según J. Rufino Gea, para combatir los males se disponía de cuatro boticas, cinco saludadores y tres médicos.

Las gentes de Burón, así como las del Concejo de Riaño, durante el siglo XVIII, tenían por norma contratar los servicios de un saludador, para que «saludase» a sus ganados. En el caso de Burón, y tal como se desprende de las Ordenanzas Municipales, dicho saludador no debía salir del término del Concejo en el plazo de un año, debiendo estar dispuesto en todo momento a atender a las reses enfermas. En el caso de Riaño se solía traer un saludador de Tierra de la Reina o de Palencia, y, a diferencia del anterior, éste sólo acudía en caso de que fuese requerida su presencia, viviendo casi siempre fuera del término del Concejo. Según reza en los libros de cuentas del Concejo de Burón, se pagaba al saludador 50 reales por sus servicios. y tal como figura en un documento fechado en el año 1742, en el que se hace mención a los gastos del Concejo en el ejercicio del año anterior, se justifican «23 reales que dieron a Joseph Sierra por ir a buscar al saludador», así como «35 reales que llevó al saludador de Billada». (Revista de Folklore nº 111, pag. 75 – 82).

El concejo de Rascafría pagó los servicios de un saludador de la localidad de Sotosalvos en Segovia en 1730 "para que fuera a recoger los ganados para saludarlos" pero también de una saludadora por dos veces como consta en 1716 El concejo de Bustarviejo envió a una persona de confianza para ir a Colmenar Viejo a buscar a un saludador en 1721 porque unos perros con rabia habían mordido a algunas reses. Le encontró y tanto en 1722 como en 1724 se le pagó para "saludar los ganados" de la localidad y de Navalafuente. Desconocemos la identidad de este saludador de Colmenar Viejo, sin duda conocido en la comarca, ya que fue solicitado, más de veinte años después, por el concejo de Rascafría en 1748.

El tantas veces recurrido Catastro de la Ensenada nos proporciona referencias sobre varias  localidades, así, la burgalesa de Valdeande, incluida en 1753 en la diócesis de Osma, por medio de su Concejo  tenía  consignada  por  entonces  para  el saludador la  dotación  de  2 fanegas  de  trigo  o cebada. En  1752  y  en  el  lugar  de  Maello,  jurisdicción  de  Segovia,  el  gasto  anual  del  Común  considerado para el saludador y recogido en el Catastro era de 69 reales.

A mediados del siglo XVIII y en el mencionado Catastro de la Ensenada fueron registrados como tales cinco saludadores en cuatro localidades de Soria:

Deza, donde figuraban dos saludadores a los que se les consideraba a cada uno 400 reales de vellón de utilidad. Se trataba de Alejandro Lozano, con 6 hijos y Pedro Manrique con 7

Berlanga  de Duero  contaba  con  el saludador Antonio Groba,  al  que se le regulaban  unos ingresos anuales de 50 ducados (550 reales de vellón). Contaba con un hijo.

En Castilfrío de la Sierra el saludador se llamaba Joseph Ruiz de Arrivas, de utilidad al año 229 reales de vellón, siendo a la vez que saludador mesonero.

San Esteban  de  Gormaz  contaba  con  un saludador  llamado  Felipe  Sanz, regulándose  una utilidad o renta anual de 550 reales

En estos casos la ganancia estimada o considerada para los saludadores en relación con los profesionales sanitarios,  médicos,  boticarios  y  albéitares era  más  menguada  que  la  de  éstos.  Se  supone que por razones obvias ya que sus intervenciones serían más extraordinarias.

Estas diferencias de salarios dependerían, lógicamente, del número de vecinos de cada población y de las cabezas de ganado que tuvieran que ser atendidos. Así, por ejemplo, a mediados del siglo XVIII, según el Catastro de Ensenada, en el pueblo madrileño de Cabanillas de la Sierra, con sólo 41 vecinos, pagaban a un saludador 45 reales al año mientras que en otros con mayor número de habitantes como Chinchón, Guadarrama y Moralzarzal les daban a los suyos 400, 130 y 100 reales respectivamente.

Un dato curioso, que demuestra la actuación de los saludadores en corridas de toros, se produjo cuando se propagó la noticia de que los toros castellanos procedentes de Tordesillas, que habían de ser lidiados el 8 de julio de 1677, padecían "defecto de haberlos ojeado", por lo que el Ayuntamiento de Pamplona contrató a un saludador, Domingo Pesador, que cobró una cantidad parecida a los estipendios pagados a los catorce toreadores navarros que intervinieron. A este saludador se le abonaron los honorarios al día siguiente de la corrida.

Cuando el saludador era un niño, el acuerdo se firmaba con su padre. En 1711 había en Oyón (Álava) un niño de 14 años llamado José Ruiz que tenía, según su padre, gracia gratis data para curar la rabia. Fue contratado por el municipio de Berredo (Álava) por 30 reales al año, más los gastos, para que les asistiese en "todas las ocasiones que subzediese penuria de dicha enfermedad". Acudiría "con toda puntualidad y solo avisso de palabra o escrito".

ACEPTACION SOCIAL , CRÍTICA Y PROHIBICIONES

Los saludadores estuvieron en general socialmente bien considerados, y muchos de ellos gozaron de buen prestigio por su gracia para curar la rabia.

Catalina de Cardona fue una famosa saludadora al servicio de Felipe II y de personas de la nobleza.

A principios del siglo XVIII, José Méndez, saludador de Villa del Prado, estuvo exento, como los nobles y eclesiásticos, de pagar la mayoría de los impuestos durante años.

El Ayuntamiento de Ibahernando (Cáceres) tomó el acuerdo en sesión plenaria celebrada el 21 de enero de 1894, de animar a los ayuntamientos de los pueblos limítrofes a fin de que todos unidos pagaran a un hombre para que sustituyera en el servicio militar a Felipe Cancho, saludador, porque era "de gran utilidad a esos pueblos".

Por el contrario, otras muchas personas consideraron a los saludadores como unos embaucadores que se aprovechaban de la ignorancia de las gentes.

El canónigo salmantino Pedro Ciruelo escribió a mediados del siglo XVI fuertes críticas contra los saludadores:  "…para encubrir la maldad, fingen ellos que son familiares de San Catalina o de Santa Quiteria y que estas santas les han dado virtud para sanar de la rabia …y así con esta fingida santidad traen a la simple gente engañada tras sí…".

Quevedo en Los Sueños sitúa a los saludadores en el infierno "condenados por embustidores".

Feijoo en el discurso primero del tomo tercero de su Teatro crítico universal, arremete duramente contra los saludadores descubriendo las trampas de que se valían para poder pisar barras de hierro al rojo, meterse en un horno, etc. Cita el fraile benedictino varios fracasos de saludadores que habían elegido ese oficio para vivir sin trabajar, como aquél que decía que "con soplar los días de fiesta ganaba lo que había menester para holgar, comer y beber toda la semana".

Los saludadores que empleaban sólo el poder de su aliento y su saliva para sus curaciones, sin pactar con el demonio, no fueron perseguidos por la Iglesia. Hubo incluso un clérigo saludador en Ariniz (Álava) en 1629.

Acerca de las condenas que la Iglesia imponía a los saludadores, de un canon de la Diócesis de León, fechado en el año 1651, y que reproduce la Constitución Sinodal número 100 del obispo Trujillo: "Que nadie cure con supersticiones, ni se consientan saludadores, cure con ensalmos o nóminas, ni cosas que huelan a superstición, como es decir palabras supersticiosas, cortar céspedes o yerbas, cintas, lienzo o paño, o seda de los vestidos, o pasando enfermos por cerco, o por agujero, o haciendo otras hechicerías».[...]

En  una  sociedad  fuertemente  sacralizada  y  ante  la  proliferación  de  todo  tipo  de embaucadores y farsantes dedicados al lucro mediante supuestas dotes curadoras, no era infrecuente que  Tribunales  de  la  Inquisición  iniciaran  procesos  de  fe  por  honor  de  oficio  contra  ciertos saludadores  y  suplantadores.  Así  en  Valladolid  en  1771  sería  procesado  con  esos  cargos  José Ignacio  del  Castillo,  saludador  natural  de  Fuensanta.  En  Cuenca,  lo  fueron  también  Antonio Llorens, saludador originario de Utiel en 1771 y José Ruiz, saludador de Sigüenza en 1765.  Por esos años y en Logroño el procesado por el Tribunal de la Inquisición por saludador y pacto con el demonio fue Pablo González, labrador originario de Alfaro. Algunos de ellos fueron condenados por la Inquisición pero sólo por carecer de licencia o tenerla falsificada, como aquel individuo de Jaén que decía tener título de saludador y al ser procesado en 1776 declaró que se lo había hecho un catalán por cuatro reales.

Otros muchos saludadores ejercieron a la vez de ensalmadores, conjuradores, santiguadores, etc. En 1696, la madre del rey Carlos II, doña Mariana de Austria, manda llamar a un conocido saludador manchego para que la cure de un zaratán (cáncer de pecho) diagnosticado de incurable por los médicos de la corte. Murió el 16 de mayo de 1696 en Madrid (Granjel I.,S. 1974, pag 57 – 58)

Todos esos saludadores que empleaban en sus ceremonias oraciones cristianas, persignaciones, estampas religiosas, etc., fueron perseguidos y castigados.

Rodrigo de Narváez, saludador de Jaén, fue juzgado por la Inquisición en 1572 debido a que "por la invocación que tenía de los demonios decía cosas por venir y acertaba en ellas… y miraba las manos y decía lo que entendía de las rayas…"

En las Constituciones Sinodales de 1581, del Obispado de Pamplona, en el capítulo "De Sortilegiis" se dispone:"...Por experiencia vemos, que hacen gran daño a la República Cristiana los ensalmadores, saludadores y bendecidores, por lo que comúnmente los que usan semejantes abusos, quieren aplicar sus falsas palabras por vía de medicina, que ni son ciertas, ni aprobadas según nuestra Santa Fe Católica. Y porque deseamos extirpar de nuestro Obispado semejantes cosas S.S.A. estatuímos y mandamos, que ninguna persona, sin licencia nuestra y aprobación o la de nuestro Vicario general, no permitan en nuestro Obispado saludadores, o bendecidores no aprobados, ni nóminas; y mandamos los castiguen con todo rigor, conforme a su delito. Y encargamos a los Rectores, Vicarios y Confesores de este Obispado en las confesiones tengan gran cuenta y cuidado de amonestarlos y corregirlos".

Gaspar Navarro, canónigo de la Iglesia de Montearagón (Toledo), aconsejaba a los vicarios generales y obispos que antes de dejar curar a los saludadores en sus diócesis, vieran si lo hacían porque tenían gracia gratis data o si era por pacto con el demonio.

En Aragón fueron castigados muchos saludadores por dedicarse también a la hechicería.

Isabel Gil, vecina de Mira del Río (Cuenca) no sólo era saludadora a mediados del siglo XVIII, sino que se dedicaba también a santiguar y conjurar los ganados de los pueblos próximos al suyo, por lo que fue procesada y castigada.

Hacia mediados del siglo XVIII el número de saludadores farsantes y pícaros aumentó de tal forma, que se les prohibió ejercer sus actividades por las autoridades civiles y eclesiásticas.

En Guipúzcoa las Juntas Generales mandaron en 1743, que las justicias de los pueblos impidieran a los saludadores hacer curaciones y ensalmos.

El Real Despacho de 24 de diciembre de 1755 ordenaba: "Que de aquí adelante no se paguen de los efectos de la República maravedís algunos a ningún saludador por salario ni en otra forma, so pena de que lo contrario haciendo, se cargará a los capitulares como a particulares".

En el Título VIII, artículo 24 de las Ordenanzas judiciales y políticas del Principado de Asturias de 1781, se mandaba: "A los saludadores como gente ociosa, ignorante o mal instruida en la doctrina cristiana y perjudicial a sus vecinos, que simple o vanamente confían en la eficacia de sus oraciones, deben los jueces perseguirlos por todos medios…". El castigo para estos saludadores era de seis meses de prisión, pero saldrían de ella los días festivos a oír misa y ser instruidos en la doctrina cristiana. En el artículo 25 del mismo título de las Ordenanzas, se exponía: "A los que admitan en su casa estas gentes o se aprovechen de sus vanas oraciones y supuestas gracias, se les condena en dos ducados de multa por cada vez que lo hagan".

Tres años después el obispo de Oviedo, González Pisador, comunicaba: "Item por quanto estamos informados que diferentes personas fingiendo tener la gracia de saludadores andan vagas por nuestro Obispado, dándose a este modo de vida con seducción de los pueblos y gente sencilla… mandamos a todos los curas que no permitan en sus parroquias a semejantes saludadores y a éstos que no usen en manera alguna de dicho oficio y fanatismo, so pena de excomunión mayor…".

A pesar de estas órdenes siguieron existiendo saludadores hasta principios del siglo XX.

A fines del XIX había repartidos por diferentes barrios madrileños unos 300, de los que más de la mitad eran mujeres.

En la segunda década del siglo XX en algunos pueblos del suroeste de la provincia de Madrid, utilizaban todavía los servicios de saludadores para curar a sus ganados.

No hay duda de que entre los saludadores hubo muchos embaucadores y farsantes, pero también otros que supieron curar la rabia sobre todo los que además de soplar y untar con su saliva, emplearon el alcohol, el vino o ciertas hierbas para limpiar y desinfectar las heridas.

Fray Martín de Castañega que estudió estos temas, reconocía en 1529 la gracia que tenían algunos saludadores para curar.

El mismo Feijoo opinó que "posiblemente entre millares de saludadores haya alguno que tenga gracia gratis data curativa de la rabia".

Aunque la credulidad e ignorancia de la mayoría de las personas era grande en siglos pasados, no creemos que hasta el punto de, con los pocos recursos económicos que en general tenían, pagar durante años a una persona, proporcionarle gratuitamente una vivienda, eximirla del pago de impuestos, etc., si no hubieran apreciado alguna curación en ellos o en sus ganados.

DATOS HISTORIOGRAFICOS

El primer dato historiográfico que tenemos del oficio de Saludador es del año 1483, y concretamente en la villa de Madrid, donde, según recoge José Manuel Castellano Oñate, en la web el Madrid Medieval sobre los oficios existentes en aquel momento en Madrid: " En 1483 nos visitó uno, al cual se pagaron 10 reales por "saludar a varias personas que avía mordido un perro que rraviava" , y en 1495 se contrató a Juan Rodríguez de Palacio , vecino de Getafe, "por desde Nuestra Señora de agosto en un año, con salario de un cahiz (doce fanegas) de trigo, con que sea obligado de venir cada vez que la Villa le llamare" .

Posteriormente aparecen noticias sobre Saludadores en los tratados anti-supersticiosos del franciscano Fray Martín de Castañega (Tratado de supersticiones y hechicerías, 1529) y del catedrático de filosofía Pedro Ciruelo (Reprobación de supersticiones y hechicerías, 1556).

En Álava no faltaba el tomarlos a su servicio para casos concretos de enfermedades en el ganado o en las personas. Dice Fortunato Grandes: "prueba de es la partida siguiente que consta en las cuentas municipales del Ayuntamiento de Salvatierra, de 1578 a 1579: "Tres ducados que por nuestro acuerdo y mandato distes y pagastes o los habéis de dar y pagar a Martín Saez de Otaza, Saludador que por nuestro acuerdo y mandado vino a esta villa para que saludase a las gentes y ganados della porque habían andado en esta villa ciertos perros rabiosos y ganados y para quitar sospecha e inconveniente que a debizote (?) sucederían se mandó traer y se le dieron por los días que estuvo en esta villa e trabajo que rescibió en ella los dichos tres ducados". Más tarde vemos contratado el servicio de saludador desde 1689 a 1772, valiéndose de éste como si fuera un verdadero talismán o remedio infalible contra la rabia y otras enfermedades del ganado. En la primera de estas fechas contrataron a Gabriel de Izaguirre, vecino de Oñate, en una fanega de trigo al año y ocho reales por cada día que viniere a visita ordinaria los meses de marzo y agosto; el 1727 hicieron nada menos que escritura por nueve años con el saludador José Ruiz de Eguino, vecino de Oyón; en 1736 se acuerda por el Ayuntamiento abonar al saludador los dos viajes que ha hecho para saludar el ganado con motivo del contagio que ha habido, además de las visitas que entre año tiene obligación; y en 1772 se abona en las cuentas a Catelina, mujer de Antonio Madariaga, vecino de Cegama, ciento cincuenta reales por dos viajes para santiguar el ganado con motivo de haber andado un perro rabioso y sospecha de que había mordido a un animal, siendo de advertir que la Saludadora era la mujer y vino dos veces en dicho año.
Y en el catastro de la villa de Madrid (1759 – Catastro de Ensenada) en el Legajo 20 aparece inscrito en el Registro oficios, el Gremio de SALUDADORES, terminando con la siguiente expresión "Todos con sus relaciones, notas, liquidaciones y los correspondientes autos de comprobación".

En 1601, según Maria Tausiet, en las calles de Zaragoza tenían la denominación de los gremios existentes en aquel momento, siendo uno de ellos el de los Saludadores, por lo que también tendría su calle.

En 1630, el cabildo municipal de Jaén pagó al Saludador Juan de las Peñas, veinticuatro reales "por el beneficio público que hace con la gracia que Dios le dio y salud de los ganados, el qual a de asistir todo este año...".

El cabildo municipal de Jaén dio licencia, en 1631, al Saludador Gaspar de Blanca, vecino de Torredonjimeno, "que dize tener gracia de curar lamparones".

Francisco Longas, Saludador, vecino de Almería, condenado por la Inquisición en el año de 1696, por poseer licencia falsa.

Antonio Catalán presenta  en 1730 ante el Concejo de la ciudad de Murcia un Memorial pidiendo licencia «para saludar del mal de rabia en atención a la grazia que Dios le a dado»

En Murcia, el martes 16 de Noviembre de 1756, "se otorgó licencia al saludador Juan Manuel Arroyo para usar la gracia de saludar de accidente de rabia en la ciudad y provincia, por haber practicado el Regidor Comisario, Gaspar de Piña, varias diligencias y resultar probada su habilidad".

La gracia del saludador no es sólo reserva seglar, pues que también se aloja en los clérigos:  En 1758 moría Fray Manuel Jerónimo Esquivel, murciano residente en Vélez Blanco quien, habiendo renunciado a una cátedra de Teología tenía gracia de dirección y curación de "energúme-nos y maleficiados", que le iban a buscar desde pueblos distantes y a los que sanaba de cuerpo o de espíritu, según la naturaleza del daño, por "la eficacia de sus conjuro".

Los saludadores roselloneses salutaban el mal signando a veces con un grano de trigo y recitando oraciones.

Otras citas de salutadores o saludadores en España las podemos ver recogidas en la obra de Jesús Callejo e Iniesta Villanueva, o en la de Mariño Ferro . Había, en efecto, municipios y hospitales que contrataban los servicios de los salutaores desde el siglo XVII como algo relativamente normal, aunque siempre vigilados de cerca por la Inquisición, los cabildos y los concejos municipales, y pese a que recurrían a signos cristianos para sanar a los enrabiados o a los enfermos: cruces de Caravaca, crucifijos de bronce, agua bendita, oraciones católicas como el rosario, devociones a vírgenes y santas,... etc.

Con estas notas historiográficas, planteamos unas líneas de investigación interesante sobre el proceso sociocultural y antropológico de las prácticas de salutación relacionadas con los elementos naturales y sobre todo ecosociales.

Fuente: Revista de Folklore nº 339 , tomo 29, año 2009, pag. 75 – 79 Los Saludadores http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2556

Bibliografía

AGUIRRE SORONDO, Antxon: Los saludadores, "Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra", 1990, n. 56, 307-319
GRANDES, Fortunato: Historia alavesa. Vividores de antaño: los saludadores, "Eusaklerriaren Alde", 1928, n. 297-298, pp. 380-383
LÓPEZ DE GUEREÑU Gerardo: Brujas y saludadores, en "Homenaje a Don José Miguel de Barandiarán", t. II, Diputación de Vizcaya, Bilbao 1966, 161-188
MÁRTINEZ RODRÍGUEZ Juan José: Historia médica de Irún (1546-1936), "Luis de Uranzu, Kultur Taldearen Aldizkaria", 1991, n.° 8, San Sebastián 1992, 623 pp.
RODRIGO PERTEGÁS, José. Los «saludadors» valencianos en el siglo XVII. Revista Valenciana de Ciencias Médicas, 1906, 8, 219-220.
TORRES FONTES, Juan: «El Saludador» en Homenaje a José Ballester,Murcia, 1972, pág. 131
VIANA, Salustiano: Apuntes de la vida de Lagrán; contrato del Saludador, "Ohitura": Estudios de Etnografía alavesa, n.° 2, Vitoria-Gasteiz 1984, 9-50

Ver más en CUADERNOS DE HISTORIA DE LA NATUROPATIA

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

La Naturopatía es una profesión con capacidad para trabajar de igual a igual

Por FENACO - 22 de Julio, 2012, 18:56, Categoría: General

Notas de Prensa
22/07/2012

La Naturopatía es una profesión con capacidad para trabajar de igual a igual con el resto de los profesionales

Como consecuencia de los cambios en la manera de concebir y abordar el proceso salud , se produce una nueva orientación en los contenidos de la formación Naturopática y se comienza a evidenciar la necesidad de una formación, que capacite para un ejercicio profesional con unos mínimos imprescindibles para ejercer una práctica científica, basada en la adopción de un modelo teórico como referente para la praxis profesional Naturopática y en el Proceso de Intervención Naturopática como guía metodológica para su aplicación.

La formación Naturopática contempla el estudio de las Ciencias Básicas Biológicas, con contenidos sobre las estructuras y funciones humanas; del entorno en el que viven las personas y los grupos; de la Psicología, sobre el comportamiento humano en las distintas etapas de la vida; y de la Ciencia Naturopática con el estudio de la historia y la filosofía del pensamiento Naturopático y sus áreas especificas de conocimiento teórico y práctico. La Organización Colegial Naturopática FENACO, en el POGSEN (Plan de Ordenación General del Sistema Educativo de la Naturopatía) recoge el aspecto humanista, filosófico, ecológico, psicosocial y transpersonal en la formación de los profesionales Naturópatas.

La Organización Colegial Naturopática FENACO recomienda que a través de la formación se favorezca la creación y vinculación de los estudiantes de Naturopatía a redes de Naturópatas investigadores, como por ejemplo al Grupo de Estudios para la Sistematización de la Naturopatía (GESNA); se fomente y promueva la utilización de Internet para mejorar las comunicaciones internacionales y facilitar el acceso a la documentación Naturopática.

La Ordenación Profesional que la Organización Colegial Naturopática FENACO está llevando a cabo, está demostrando el compromiso y responsabilidad profesional impulsando en todo momento los valores que fundamentan la profesión Naturopática, los valores humanísticos, filosóficos, psicosociales, ecológicos y transpersonales, sin olvidar la importante vertiente científica, lo cual hace que la demanda de los Servicios Profesionales de Naturopatía sigan aumentando. Los usuarios de los Servicios Profesionales de Naturopatía están ampliamente respaldados por la normativa autorreguladora de la Organización Colegial Naturopática FENACO (Código Deontológico, Estatuto General de la Naturopatía, Plan de Ordenación del Sistema Educativo de la Naturopatía, Estándares para la Práctica de la Naturopatía...), además del correspondiente Seguro de Responsabilidad Civil.

Actualmente, los profesionales Naturópatas, Colegiados FENACO contamos con un nivel de desarrollo profesional y disciplinar que esta dando lugar a una gran demanda por parte de la sociedad de los Servicios Profesionales de Naturopatía, demanda que ha propiciado, años ha, un reconocimiento tácito por parte de la sociedad de la práctica profesional Naturopática, que venimos realizando en España desde 1922

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

La Naturopatía Alimentaria en la obra de Sylvester Graham

Por FENACO - 21 de Julio, 2012, 16:15, Categoría: Historia de la Naturopatía

Notas de Prensa
21/07/2012
La Naturopatía Alimentaria en la obra de Sylvester Graham

Sylvester Graham (5 de julio de 1794 - †11 de septiembre de 1851), 1794-1851). Nació en Suffield, Connecticut Tuvo una delicada salud en la niñez, llegó después a ser un predicador de la Iglesia Presbiteriana, y a consecuencia de ello se interesó en la reforma de la moderación o (templanza). En 1825 se dio a conocer como incondicional de la Higiene Natural y de la reforma de la vida.
De manera atrevida afirmó que la forma de vida correcta es más importante para la salud que cualquier centro médico o los medicamentos.

Graham comenzó a dar conferencias con gran asistencia de gente y se publicaron libros y revistas explicando el sistema Graham. Se abrieron hospedajes con comida Graham y restaurantes Graham. En la ciudad de Boston, una organización de seguidores de Graham abrieron la primera tienda de alimentos dietéticos en el mundo. 

El historiador, Richard Harrison Shyrock, dice: "el trabajo de Graham era realmente científico en el sentido que incluyó la fisiología actual, así como también la higiene. Siempre había argumentado que la higiene debe apoyarse en las bases racionales de los principios de la fisiología".

Fue un gran partidario de la enseñanza popular de la fisiología, y sus seguidores fueron quizás los primeros en insistir para que fuera introducida en las escuelas públicas. Graham fue también partidario de una educación de los jóvenes en la higiene sexual.

En 1829  inventó el pan Graham, y la receta apareció por primera vez en The New Hidropathyc Cookbook (Nueva York, 1855). El Pan Graham se elaboró a partir de harina sin refinar y libre de aditivos químicos tales como alumbre y cloro. Graham sostuvo que los aditivos químicos convierten al pan en insalubre. El uso de aditivos por las panaderías era una práctica común durante la Revolución Industrial para que el pan tuviera un color más blanco haciendo así más atractiva su comercialización. El pan oscuro de trigo era considerado de países subdesarrollados. El pan refinado era un símbolo de estatus de la clase media, debido a su "pureza y refinamiento" en su color y fue comprado, en lugar de hechos en casa. Graham afirma que un pan hecho de molido grueso harina de trigo integral es más nutritivo y saludable.  Este mismo año, Graham ideo la denominada dieta Graham, que consistía principalmente de frescos frutos y verduras, trigo y alimentos altos en fibra, y excluyó la carne y las especias por completo). La leche muy fresca, el queso y los huevos se  permitían con moderación; al igual que la mantequilla. La galleta de Graham, inventada como un elemento básico para la dieta, con el tiempo se convirtió en parte de la cocina americana.

Graham también fue inspirado por el movimiento de la templanza y predicó que una dieta vegetariana era servia para dejar el alcohol y, más importante aún, para controlar el impulso sexual. El principal objetivo de sus enseñanzas tenia como objetivo frenar los excesos sexuales. Para Graham, una dieta poco saludable estimula en exceso el deseo sexual, lo cual irrita el cuerpo y produce perdida de salud.  

En 1850 colaboro en la fundación de la Sociedad Vegetariana Americana siguiendo el modelo  de una organización similar creada en Gran Bretaña. Murió al año siguiente, a la edad de 57 años, en Northampton, Massachusetts.

Graham influyó figuras notables en los Estados Unidos, incluyendo Horace Greeley , y John Harvey Kellogg del famosos  Battle Creek Sanitarium.

De sus numerosos escritos, los más conocidos son las  Conferencias sobre la Ciencia de la Vida Humana (Boston, 1839), de las cuales varias ediciones de la obra en dos volúmenes se imprimieron en los Estados Unidos y las ventas en Inglaterra se dispararon. Y Conferencias sobre la castidad para jóvenes. Su Journal of Health and Longevity (Revista de la Salud y Longevidad) predicaba sus principios de buena salud

Su gran obra fue "The Science of Human Life", publicada en 1843, en la que dedica dos capítulos a las facultades mentales y morales del hombre y uno a las reglas generales de higiene. Los diferentes capítulos se dedican a cuestiones de dieta y reforma alimentaria, en los que Graham elabora sus argumentos a favor del vegetarianismo, e incluso de la dieta frugívora. El fue, de hecho, uno de los primeros en mostrar la base científica en la que se basa la dieta frugívora. Los temas desarrollados en dicha obra cubren temas tales como la regularidad en el comer, la masticación completa, la cocina higiénica o higienista (con críticas a la sal, a los condimentos y especias, té, café, alcohol, etc.), la fisiología del hambre, la cantidad necesaria de alimentos para mantener la vida, los peligros de los excesos, el ayuno, el sueño, aire, baños, ejercicio, y una serie de críticas a la medicalización de la salud.

Graham recalcó que las llamadas " enfermedades epidémicas" podrían invariablemente ser evitadas por aquellos que adoptan un modo de vida y dieta reformada. Y escribe "...deberíamos decir de forma resuelta que los seres humanos, casi de forma universal, consideran la salud y la enfermedad como cosas que entran en sus cuerpos con tan poca conexión con sus hábitos y acciones voluntarias propias que creen que nada de lo que puedan hacer puede prevenir la enfermedad, ni cambiar el momento o la virulencia de su ataque, y, de acuerdo a su educación, creen que es el efecto de una casualidad o del destino, o una aplicación directa y especial de algún poder dominante.

Ver más en CUADERNOS DE HISTORIA D ELA NATUROPATIA

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

Los autónomos adelantan a Hacienda más de 390 millones desde enero por IVA facturado y no cobrado

Por FENACO - 20 de Julio, 2012, 16:50, Categoría: ATA Autónomos

Notas de Prensa
20/07/2012
Los autónomos adelantan a Hacienda más de 390 millones desde enero por IVA facturado y no cobrado

Los trabajadores autónomos han adelantado a Hacienda desde el mes de enero más de 390 millones de euros de IVA en facturas no abonadas y no cobradas, según datos de la Federación Nacional de Asociaciones de Trabajadores Autónomos (ATA) difundidos este viernes, coincidiendo con el cierre trimestral de liquidaciones de IVA.

ATA se queja de que los autónomos estén obligados a seguir financiando al Estado "como si fueran un banco", adelantando impuestos sobre cantidades que ellos no han ingresado.

Para la organización, resulta "incomprensible e inadmisible" que todavía no se haya resuelto este problema para evitar que los autónomos continúen prestando servicios y vendiendo productos a las administraciones sin cobrar las facturas y adelantando el IVA.

"Tener que adelantar el IVA de facturas no abonadas es una pesadilla más para los autónomos, que se añade a la falta de liquidez para mantener los negocios y al alargamiento de los plazos de cobro con las administraciones públicas, que de media superan los 161 días", ha denunciado el presidente de ATA, Lorenzo Amor.

ATA reclama que se cambie el sistema de tributación del IVA para que el colectivo deje de adelantar impuestos de trabajos realizados, de servicios prestados, facturados, aún no cobrados y sin saber cuándo se harán efectivos.

"Si hace nueve meses los autónomos no podían ser financieras del Estado, tributando un IVA de facturas no cobradas, hoy, con una falta de liquidez extrema, los autónomos tampoco pueden ser un banco pagando el IVA de lo que no hemos cobrado de las propias administraciones. Ahora más que nunca se hace necesario que el Gobierno cumpla con su compromiso de arreglar el problema del adelanto del IVA", insiste Amor.

Amor advierte de que este drama "se agravará" en el próximo trimestre, cuando en octubre se liquide de nuevo el IVA, pues el impuesto subirá del 18% al 21% en el tipo general y del 8% al 10% en el reducido como consecuencia de las últimas medidas del Gobierno. "La asfixia será aún mayor", ha avisado ATA.

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

FENACO va a organizar una Jornada de Naturopatía en Cartagena (Murcia)

Por FENACO - 19 de Julio, 2012, 21:24, Categoría: General

Notas de Prensa
19/07/2012
La Organizacion Colegial Naturopática FENACO va a organizar una Jornada de Naturopatía en Cartagena (Murcia)

La Organización Colegial Naturopática FENACO tiene prevista celebrar una Jornada sobre Naturopatía en Cartagena (Murcia), actividad enmarcada en los actos conmemorativos del 90 aniversario de la Naturopatía española (1922 – 2012).

El presidente nacional de la Organización Colegial Naturopática FENACO, Manuel Navarro, señala que entre los objetivos de esta Jornada Naturopática están la divulgación de esta profesión, basada en la aplicación de métodos naturales para la salud y la dinamización de la profesión Naturopática en la Región de Murcia.

El Presidente de la Organización Colegial Naturopática FENACO en la Región de Murcia,  FENACO Murcía, Enrique López, señala, que en estos momentos, la reivindicación de los profesionales Naturópatas  se centra en que la Naturopatía, regulada ya a nivel laboral, se regule también en lo que respecta a los estudios académicos. Enrique López también expresa su satisfacción por el apoyo a esta Jornada Naturopática por parte de ATA Murcia (Asociación de Trabajadores Autónomos), cuya presidenta Yolanda Paredes ha confirmado su participación en el evento.

Esta Jornada Naturopática  tiene  como objetivo acercar la profesión Naturopática un poco más a la sociedad, que hoy en día, y a pesar de la crisis general, la ciudadanía sigue requiriendo los Servicios Profesionales de Naturopatía para satisfacer sus necesidades naturales de salud; ya que la Naturopatía proporciona una asistencia esencial, basada en métodos y tecnologías sencillas y naturales, científicamente fundadas, socialmente aceptables y ecológicamente sostenible, y que un país puede soportar económicamente; es decir los Servicios de Naturopatía supone un singular ahorro al gasto sanitario, por lo que estamos contribuyendo positivamente al mismo.

Profesionalidad y profesión son los estandartes que la Organización Colegial Naturopática FENACO está enarbolando desde su fundación en 1984 con el objetivo de que la labor profesional del Naturópata sea reconocida en todas sus vertientes, labor que venimos realizando en España desde 1922. Como profesionales Naturópatas y como Organización Colegial Naturopática, tenemos que seguir trabajando intensamente por la defensa y promoción de la Naturopatía, poniendo en valor lo que aportamos en cada uno de los ámbitos en los que desarrollamos nuestra profesión.

Con casi 30 años de historia, la Organización Colegial Naturopática FENACO, cuenta con una implantación mayoritaria en el sector Naturopático y se fundamenta en la defensa de la Naturopatía, tanto de la profesión como de los profesionales que la ejercen. Todos los profesionales Naturópatas tenemos que trabajar desde nuestro ámbito profesional, sin importar cual es la herramienta que utilicemos (quiromasaje, acupuntura, osteopatía, shiatsu, homeopatía, reflexología, iridología, herbología, esencias florales....) para hacer realidad nuestras reivindicaciones históricas.

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

Los comienzos asociativos de la Naturopatía: La American Naturopathic Association (ANA)

Por FENACO - 18 de Julio, 2012, 18:07, Categoría: Historia de la Naturopatía

Notas de Prensa
18/07/2012
Los comienzos asociativos de la Naturopatía: La American Naturopathic Association (ANA)

Otro logro importante de Benedcit Lust fue la fundación de la American Naturopathic Association (ANA), fundada en 1902 como la Naturopathic Society of America después de que Lust hubiera logrado distanciarse lo suficiente de las Kneipp Societies; y a partir de 1919 se reorganiza como la ANA incorporándose 18 asociaciones estatales.

La ANA fue la primera organización profesional de los Naturópatas. Desempeñó un papel fundamental en la unificación de la profesión y dando la cara en muchas circunstancias difíciles. Durante los años siguientes, sus convenciones anuales se llevaron a cabo en Nueva York, Cleveland, Filadelfia, Chicago, Minneapolis, Denver, Portland (Oregon) y Milwaukee, y creció de tal forma que la ANA se convirtió en una entidad profesional de importante influencia social. El 1922 se celebró la en Washington, DC, donde Lust se le permitió colocar una ofrenda floral en el la tumba de George Washington en el Monte. Vernon, "un honor concedido solamente a los grandes dignatarios" (Mock 1923, 442). Como Lust, recordó años más tarde: Los representantes de la ANA fueron recibidos por el presidente Harding. La señora Harding fue curada, en ese momento, por un Naturópata después de que los médicos la habían desahuciado. En ese momento la persecución médica enloqueció (Lust 1942).

La ANA fue principalmente un vehículo que proporcionó energía organizativa para avanzar en la profesión Naturopática. Wardwell afirma que Lust era su "presidente hasta 1921" (1992,37), pero en ese año fue elegido presidente vitalicio, y siguió al frente de la organización durante los próximos veinticuatro años. Como dijo en un discurso ante los miembros de la ANA, con humildad personal pero con orgullo profesional, "Durante treinta años, yo personalmente he llevado a la profesión Naturopática en mis hombros "(1925, 673).
 

Ver más en CUADERNOS DE HISTORIA DE LA NATUROPATIA

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

La sensación de "cabreo" entre los autónomos es "generalizada", según ATA

Por FENACO - 17 de Julio, 2012, 10:10, Categoría: ATA Autónomos

Notas de Prensa
17/07/2012
La sensación de "cabreo" entre los autónomos es "generalizada", según ATA

El presidente de la Asociación de Trabajadores Autónomos (ATA), Lorenzo Amor, ha señalado hoy que "la sensación de cabreo entre los autónomos es generalizada", sobre todo desde el pasado viernes, cuando el Gobierno anunció nuevos recortes.

A pesar de esta situación, Amor, quien ha participado en la clausura de la jornada de "Emprendedores 2020" organizada por el grupo Diariocrítico, ha declarado que "no hay otro remedio que ser positivo".

El presidente de ATA ha estado acompañado en el acto por el presidente del Gobierno de Extremadura, José Antonio Monago; por el presidente del Grupo Diariocrítico, Fernando Jáuregui; la directora general de Empresa y Actividad Emprendedora, Candelaria Carrerra; y por el Secretario General de Confederación Regional Empresarial de Extremadura (Creex), Juan Manuel Arribas.

Amor ha explicado que ya en 1988 era difícil conseguir financiación bancaria con intereses del 15 por ciento, aunque "el IVA tampoco era tan alto".

Ha añadido que las administraciones tienen que facilitar la vida a los empresarios "poniéndoles alfombras rojas y no alambres de espino".

Además, ha mandado un mensaje a los autónomos, a los que ha pedido que se levanten con entusiasmo y afronten el presente "con ilusión, esfuerzo y realismo".

Por su parte, el presidente extremeño ha asegurado que la solución para que Extremadura salga de la crisis no viene del Gobierno "sino de los emprendedores y autónomos".

Monago ha señalado que desde que ejerce como presidente, "hay más desempleo" pero también "menos empleo público" con lo que se impulsa un cambio en el modelo productivo que "debe fomentar el Plan de Empleo, Emprendedores y Emprendimiento (3E)".

También ha pedido que se recuperen los valores del esfuerzo y de la excelencia, y ha solicitado que nunca se escuche la frase "con IVA o sin IVA" ya que eso perjudica al resto de españoles.

La directora general de Empresas y Actividad Emprendedora ha indicado que el emprendimiento es el mejor camino para la reactivación económica.

A su juicio, las subvenciones públicas "no son la panacea" para los empresarios aunque "hay muchas líneas de ayudas a la inversión que pueden allanar el camino".

El secretario general de Creex ha incidido en que la actitud emprendedora debe cultivarse a los más jóvenes por lo que ha alabado el programa "Junior Emprende" por implantar este tipo de cultura a más de 900 alumnos extremeños.

La jornada de "Emprendedores 2020", que ya ha recorrido varias ciudades del país, es un acto donde los emprendedores pueden contar las historias de sus proyectos para editar en un futuro un libro, titulado "Historias ejemplares", y que será el segundo volumen de la edición "Lo que España necesita".

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

Naturopatía para mujeres de Mary Gove Nichols

Por FENACO - 16 de Julio, 2012, 16:26, Categoría: Historia de la Naturopatía

Notas de Prensa
16/07/2012

Naturopatía para mujeres de Mary Gove Nichols 

Cuando Graham comenzó sus clases, tan grande era la oposición pública a las conferencias a cargo de un hombre sobre temas de anatomía y fisiología, ya sea a un público mixto o al público femenino, que se hizo un llamamiento profesional a las mujeres para realizar este trabajo. Entre aquellas que respondieron a la convocatoria fue la Sra. Mary Gove. La señora Gove no sólo defendió el trabajo de Graham, sino que estaba en la vanguardia de la lucha por los derechos de las mujeres, para la reforma de la vestimenta y otras reformas de su tiempo. 

Mary Sargeant Gove Nichols (1810 - 1884) en Lynn, Massachusetts, abrió un centro Naturopático para mujeres, girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud.

En 1848 se casó, en segundas nupcias, con Thomas Nichols, escritor con un interés en todo lo relacionado con la reforma de la salud y con los derechos de las mujeres; juntos abrieron The American Hydropathic Institute en Nueva York (1852).

Leyendo el trabajo de otro precursores de la Naturopatía, Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a dar conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad provocaba a menudo la admiración y el escándalo.

Determinada a relevar a las mujeres de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres hicieran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría, evitaran los corsés apretados y atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del consumo de café y de la carne.

Murió en Londres, a donde había emigrado debido a su oposición a la guerra civil.

Vease Lectures to ladies on anatomy and physiology by Mary Gove Nichols, Boston, 1842, y A Woman"s Work in Water Cure and Sanitary Education Nichols & Co.: London, 1874.

Ver más en CUADERNOS DE HISTORIA DE LA NATUROPATIA

Permalink :: Comentar | Referencias (0)

Otros mensajes en Julio del 2012

Blog alojado en ZoomBlog.com